“爱利之心”《道藏》本、刘绩《补注》本同王念孙《读书杂志》“

“爱利之心”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》：“爱利之”下，不当有“心”字。《文子》、《列子》、《吕氏春秋》皆无“心”字。　“四累之上也”句：许慎注：“此上凡四事，皆累于世，而男女莫不欢然为上也。”按：陈奇猷《吕氏春秋校释》：“刺不入、击不中，一层；弗敢刺、弗敢击，二层；无其志，三层；欢然爱利，四层，即所谓四累。而四层中，欢然爱利，最为可贵，故欢然爱利之贤于勇有力，而居于四层之最上者。”

“无地而为君”句：许慎注：“以道富也。”　“无官而为长”句：许慎注：“以德尊也。”　延颈举踵：伸长脖子，抬起脚跟。形容盼望心切。　安利：安享而有利。

辩：能言善辩。以上化自《列子·黄帝》、《吕览·顺说》。

“故《老子》曰”句：见《老子》七十三章。王念孙《读书杂志》：“老子曰”下脱“勇于敢则杀”一句。两句相对为文，单引一句，则文不成义。《文子·道德篇》亦有此句。

惠孟谒见宋康王，康王跺脚、咳嗽、急躁地说：“我所喜欢的，是勇敢而有力气的人，不喜欢推行仁义学说的人。您将用什么来教导我？”惠孟回答说：“我这里有道术，使人即使很勇敢，刺杀他人却不能够进入；即使有力气，打击他人也不能够命中。难道大王无意了解此道吗？”宋王说：“好！这是我所愿意听的事情。”惠孟说：“那种刺杀他人而不能进入，打击他人而不能命中，但这样已经受辱了。我这里有道术，使人即使有勇力不敢刺杀，即使有力量不敢打击。不敢刺杀，不敢打击，不是没有击、刺的意图。我这里有道术，使他们根本没有刺杀的志向。没有刺杀的意向，但是还没有互爱互利之心。我这里有道术，让天下的丈夫女子，没有人不高兴地想具有互爱互利之心，这样比有勇力的人要超过许多，它要在前面四层之上，大王难道无意了解此道吗？”宋王说：“这是我所愿意得到的。”惠孟回答说：“孔丘、墨翟就是这样。孔子、墨子，没有土地而被称为素王，没有官职而被称为尊长，天下的丈夫女子，没有人不伸长脖子，翘起脚跟，而愿意得到他们的安乐与利益。现在大王是万乘之君，果真具有孔、墨的志向，那么四境范围之内，都能得到他们的利益。这比孔丘、墨翟又超出很多了。”宋王没有什么办法来回答。惠孟告辞后，宋王对左右的人说：“真是个辩才，客人用他的观点说服了我。”因此《老子》中说：“勇于‘不敢’，就会活。”从这里可以看出，大的勇敢反而成为不勇敢了。

昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人。尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉。然而垂拱受成功焉，善乘人之资也。故人与骥逐走，则不胜骥；托于车上，则骥不能胜人。北方有兽，其名曰蹷，鼠前而菟后，趋则顿，走则颠，常为蛩蛩取甘草以与之，蹷有患害，蛩蛩必负而走。此以其能托其所不能。故《老子》曰：“夫代大匠斫者，希不伤其手。”

“尧之佐九人”句：许慎注：“谓禹、皋陶、稷、契、伯夷、倕、益、夔、龙也。”　“舜之佐七人”句：指禹、皋陶、稷、契、益、夔、龙。　“武王之佐五人”句：许慎注：“谓周公、召公、太公、毕公、毛公也。”

垂拱：垂衣拱手。形容无所事事，不费力气。　资：助。