“故同利”三句于大成《兵略校释》《六韬·武韬·发启》“同病相

“故同利”三句：于大成《兵略校释》：《六韬·武韬·发启》：“同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。”《史记·吴王濞列传》文略同。《文子·自然篇》作“同行者相助”。

趋：《说文》：“走也。”即奔跑、疾行义。

斥：许慎注：“候也。”按：斥候，侦察、瞭望义。　：许慎注：“塞也。”按：即堙塞义。　要遮：即拦截义。本书凡三见。

百族之子：指各个乘船者。　捷：许慎注：“疾取也。”按：《吕览·贵卒》高诱注：“捷，疾也。”　捽：《说文》：“持头发也。”有取义。　招：疑通“棹”。《黄帝内经·五藏生成篇》王冰注：“招，谓掉也，摇掉不定也。”棹，《说文》：“櫂所以进船也。”招、棹上古音相近。　杼：马宗霍《淮南旧注参正》：“杼”者，《说文》训“机之持纬者”。引申之义为“持”。当风波卒发时，落帆卧樯即所以持船之危，故曰杼船。　得：《道藏》本同，刘绩《补注》本、《四库全书》本作“德”。以上数句，与《孙子·九地篇》略同。

射箭的规则不能掌握，那么就不能射中靶心；骏马一点节制都没有，就没有办法到达千里之地。战争没有打胜，不是在于陈兵击鼓之日，而是平素行事长久没有法规造成的。所以得道的军队，兵车不用发轫，骑兵不用披鞍，战鼓不震动尘土，军旗不解开卷束，盔甲不遭到箭矢，刀刃不尝到血味，朝廷不移动位置，商人不离开店铺，农夫不离开田野，只要举示大义而责让敌人，那么大的国家必定来朝拜，小的城池必定被攻下，这是按照人民的愿望，借助百姓的力量，而替他们消除残暴罢了。

因此利益相同的，可以互相去死；感情相同的，双方便能成全；欲望相同的，可以互相帮助。顺应大道而行动，天下人民会因此而响应；按照人民的意愿而考虑行事，天下之人会为之而战斗。就像打猎的人追逐飞禽，车子急驰，人群奔跑，各自尽到自己的力量。没有刑罚的威胁，而相互去等候、拦遮的原因，是由于利益相同而造成的。乘船的人从长江渡过，突然遇到风波，同船的乘客，急忙抓住棹，共同操持行船，就像左右手一样，不是因为互相有恩德，而是因为他们的忧虑是相同的。所以英明的君主的用兵，是为天下人解除患害，而和万民共同享受他们的利益。百姓被使用，就像儿子为父亲，弟弟为哥哥一般，威力所施加的地方，就像山崖崩摧，水塘决堤，敌人谁敢来阻挡？因此善于用兵的人，要使他们为自己而战；不善于用兵的人，要使他们为主帅而战。要使他们为自己而战，那么天下人没有不可以使用的；要使他们为主帅而战，所得到的效果是很少的。

兵有三诋。治国家，理境内；行仁义，布德惠；立正法，塞邪隧；群臣亲附，百姓和辑；上下一心，君臣同力；诸侯服其威，而四方怀其德；脩政庙堂之上，而折冲千里之外；拱揖指，而天下响应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓相望，未至兵交接刃，而敌人奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，习险隘之利，明奇政之变，察行陈解赎之数，维抱绾而鼓之，白刃合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之下也。今夫天下皆知事治其末，而莫知务脩其本，释其根而树其枝也。

诋：许慎注：“要事也。”按：通“柢”。《说文》：“柢，木根也。”即根本、要则。