作为儒者张履祥一般不谈因果报应但在其家训之中特别是涉及“阴”

作为儒者，张履祥一般不谈因果报应，但在其家训之中，特别是涉及“阴”之事件时，还是沿用了诸多传统说法。他父亲的书房有联语说“存心常畏天知”，这是他一辈子念念不忘的话。确实就所谓的报应而言，也就是对于天命、天知的一种敬畏，这其实与科学技术无关，因为在德与福之间，多有道理可循，即便不那么明显易懂。

子孙固守农士家风九

（一）子孙只守农士家风，求为可继，惟此而已。切不可流入倡优下贱，及市井罡棍①、衙役里胥一路。

子孙只要坚守务农之人的家风，寻求家族可以传承下去的方法，如此罢了。切不可堕落为以表演歌舞技艺为业、出身卑贱或地位低下的人，以及街市上的恶棍无赖、衙门里的差役和管理乡里事务的公差之类的人。罡棍：恶棍，专门索诈官民的地痞无赖。罡，同“刚”。

一家有一家的家风，其中也涉及职业的选择，即便说是“路径依赖”，也有依赖的道理，至少可以维系家族的体面。当然有大才能的后人，自然可以选择突破这个依赖，在开拓自己事业的同时，开拓家族事业。然而家风之精华却不可忽视，比如农士家风——耕田与读书、德与业交相促进的精神，则是做任何职业都应当懂得的。

（二）人须有恒业。无恒业之人，始于丧其本心，终至丧其身。然择术不可不慎，除耕读二事，无一可为者。商贾近利，易坏心术；工技役于人，近贱；医卜之类，又下工商一等；下此益贱，更无可言者矣。然耕与读又不可偏废，读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼义遂亡。又不可虚有其名而无其实，耕焉而田畴就芜，读焉而诗书义塞。故家子弟坐①此通病，以至丧亡随之。古人耕必曰“力耕”，学必曰“力学”。天之生人，俱有心思智虑，俱有耳目手足，苟能尽力从事，何患恒心或失而世业弗永乎？

每个人都必须有固定的产业。没有固定产业的人，从一开始就会丧失他的天生的善性，最终则会丧失他的性命。然而选择技艺不可不谨慎，除了从事农业劳动和读书教学两个行业之外，没有其他一个职业是值得从事的。商人追逐利益，容易使人心思败坏；各类工匠被别人役使，近乎卑贱；医生占卜这一类人，又在工匠商人下一等；在这些之下就越发卑贱了，更加没什么可说的。然而农业劳动与读书教学又应该兼顾，读书教学却荒废农业劳动，饥饿和寒冷就会一起来到；从事农业劳动却不读书教学，礼法道义就会失去。又不可以空有其名而没有实际行动，从事农业劳动可是田地荒芜，读书教学可是诗书义理不通晓。昔日官宦人家的子弟往往因为这些共同的毛病，而招致灭亡。古代人耕作时一定是“努力耕作”，学习时一定是“努力学习”。上天生下我们，都具有心思智虑，都具有耳目手足，如果能竭尽全力去做，怎么会担心没有恒心而使祖先遗留的产业不能永存呢？坐：由于，因为。

《孟子》之中说“有恒产者有恒心”，张履祥显然是认同这一点的。在他看来，每个人都要有自己的固定产业、职业。他反对商业，认为逐利容易败坏品德，这当然是历史的局限性。他强调从事农业（体力）劳动的重要性，以及读书（脑力）劳动也应当兼顾，所谓“耕读相兼”，这一点其实非常有现实意义。因为一定的体力付出，可以谋取衣食，一定的脑力付出，特别是为了知识与品德提升而读书，则是任何时代都应当注意的。做到“耕读相兼”，也即德与业的兼顾，方才能够使得祖先留下的产业传承下去。现代社会产业、职业发生了变化，然而德、业之兼顾则始终都是必需的。

（三）穷通寿夭，盛衰绝续，命也。做好人，可以长久不替。常言：“耕读俱好，学好便好；创守俱难，知难不难。”①若要做好人，只尊礼师傅、亲近贤人是第一事。

穷困无助还是通达有为，寿长还是命短，家族的兴盛与衰亡、断绝与延续，都是命中注定的。做好人，可以（使得好的命运）长长久久而不被替代。常言说：“耕作读书都好，学习好的东西就是好；创业和守业都难，知道难的地方也就不难了。”如果要做个好人，只有尊敬礼待师傅、亲近贤能的人才是最重要的事情。吴敬梓《儒林外史》第二十二回：“读书好耕田好学好便好，创业难守业难知难不难。”吴比张晚近百年，故此联当是“常言”，然文字略有异同。