之推讲述了三个事例，虽然看似有些极端，在古时却也并不罕见。

裴子野算得上是“俭而不吝”的人了，虽然自己家境清贫，可是在别人遭遇困难时，还是会尽力相助，实在是了不得。对于这样的人，我们当然应该学习。

至于那位领军和南阳的那个富人，则是贪得无厌而且悭吝小气的人。如此之人，纵然一时能够累积到财富，最终也只会带来灾祸。现今的很多人也是如此，只知道一味地敛财。唯利是图，却不知道提升自己的品德，最终常常是德不足以御财。既然如此，那些财富终究还是要流走的。所以，我们会看到很多人曾经风光一时，可是不到三五年，很快也就落魄不堪了。

5.9妇主中馈①，惟事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊②。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡③晨鸣，以致祸也。

妇人在家中主持日常生活方面的事，只要办好酒食、衣服等方面的礼节就可以了。国家不可以让妇人干涉政事，家庭也不可以让妇人主持家事。如果某个妇人果真有聪明才智，通古晓今，正应当辅助自己的丈夫，弥补他的不足之处，这样就一定不会出现母鸡打鸣，而招致灾祸的现象。 中馈：见于《易经·家人》：“六二，无攸遂，在中馈。”指在家中主持饮食等日常生活方面的事。 干蛊：见于《易经·蛊》：“干父之蛊。”指主持家事。 牝鸡：母鸡。

古时夫妇分工明确，妻子主内，丈夫主外，女性很少需要为事业打拼。随着“五四运动”之后女性得到“解放”，“女人也是半边天”，时至今日，女性几乎没有不外出工作的，而且事事争先，真可谓“巾帼不让须眉”。然而，也正因如此，现今的夫妻关系极难处理，家庭中时有冲突发生，矛盾急剧加重。在这样一种状态下，我们也许应该重新思考一下男女的分工。

我们固然应该给予女性尊重，给予女性平等，但是，尊重和平等，并不是要让女性从事与男性一般的工作，与男性一般去打拼。这只是表象的平等、浅薄的平等。真正的尊重和平等，是整个社会对女性的关爱和呵护，从这个角度来看，传统有着传统的好处。好在现在有一些女性已经认识到相夫教子也是一项很重要的事业，而甘愿从职场中走出来，来履行自己的天职。

也许有一些女性读到这段文字时，会感到很不舒服，然而，事实上，我们所希望的是真正的尊重和平等，是每一个家庭的和谐和幸福，而绝不是恢复到男尊女卑。

5.10江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗①，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢②，绮罗③盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎④？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴⑤，仅充而已。倡和之礼，或尔汝之⑥。

江东一带的妇女，对外很少有什么交游，就连儿女亲家，有的结亲十多年了，还不相识，只是派人传达音信，互相赠送礼物，用来表达情意。邺城的风俗，则专门让妇女主持家事，无论是争论是非曲直，还是造访请客，都由妇女负责。她们外出的车辆挤满了大街小巷，她们穿着绮罗挤在官府，代儿子求官，为丈夫申冤。这难道是北魏的遗风吗？江南一带，素来贫寒的人家，也都会注重外表的修饰，所乘的车、所穿的衣服，一定要讲究整齐；虽然家人、妻儿不能免于饥饿寒冷。黄河以北一带的交际活动，多由妇女主持，穿的绮罗绸缎、戴的金银珠宝，是必不可缺少的，至于病弱的老马、衰老的奴仆，那不过是充当门面而已。而原本夫妻之间的倡和之礼，或许被互相轻贱的称呼所取代了。 信命：派人传达音信。赠遗：赠送礼物。 衢：四通八达的大道。 绮罗：有花纹的丝织品，此处指代穿着绮罗的妇女。 恒、代之遗风：北魏原本建都平城，在今山西大同，当时属恒州代郡管辖。所以，以恒、代之遗风指代北魏遗风。 羸马：瘦弱的老马。悴奴：衰老的奴仆。 倡和：夫唱妻和。尔汝：古时轻贱的称谓。